Aneddoti e assurdità storiche

Cosa succede quando si cerca di fare luce sui partigiani:

L´omicidio del parroco Caso aperto da 70 anni
Eliminarono don Treccani «come fanno i mafiosi» I partigiani contestano il rigore della ricostruzione
Dopo 70 anni, l´omicidio del parroco di Provezze divide ancora la popolosa comunità della frazione di Provaglio d´Iseo. Don Pietro Treccani fu ucciso all´imbrunire del 5 dicembre 1944. Tre persone si presentono al sacrista col pretesto di parlare col parroco. Il reverendo uscì in strada e venne freddato da una fucilata. La parrocchia ricorda il «triste anniversario, forse dimenticato».
Erano gli ultimi mesi di guerra e regnava la confusione. C´erano ancora i fascisti, ma c´erano anche antifascisti e partigiani. C´erano anche quelli che la parrocchia definisce i cosiddetti «spartigiani», persone che «approfittando della situazione, facevano i propri interessi e le proprie vendette. Perché fu ucciso don Treccani? Non c´è mai stata una risposta. Non ci furono indagini approfondite, né processo. Perché? Forse per paura di vendette o rappresaglie».
La ricostruzione apparsa sul giornale parrocchiale non è però piaciuta alla sezione Anpi di Provaglio, che ha distribuito un volantino con alcune precisazioni. «Era giusto ricordare il proprio parroco don Treccani - è il punto di vista dell´Anpi - ma secondo noi si doveva porre molta più attenzione sui fatti e sul metodo di ricognizione storica».
L´Anpi ritiene «inaccettabile» la tesi espressa dalla parrocchia: «Don Pietro Treccani probabilmente aveva scoperto qualcosa che non doveva sapere» e quindi, come succede con «mafiosi e camorristi anche ai giorni nostri, doveva essere eliminato». A questa parte finale degli scritti parrocchiali l´Anpi replica ricordando che «le formazioni partigiane erano militarmente e politicamente riconosciute dagli Alleati, ed erano di conseguenza legittimate le loro azioni di guerra, dal sabotaggio allo scontro armato». Nonostante questo l´associazione dei partigiani ammette la possibilità «che qualche soggetto opportunista si "arruolasse” tra le fila dei ribelli. Nessuno nega che nella moltitudine, in tutti gli ambienti (si possono trovare molti esempi anche nella stessa chiesa cattolica), ci possano essere delle "pecore nere”». Tra distinguo polemici e ammissioni che aprono alla possibilità di una lettura in chiaroscuro di quella pagina nera della storia provagliese, l´Anpi invita a uno studio approfondito dei fatti, rendendosi disponibile «a un franco e trasparente dibattito».


L'Anpi di quella frazione di minorati mentali non ha perso occasione di rendersi ridicola. Se quella cagna zotica di Elisabetta abitasse ancora lì, sicuramente sarebbe d'accordissimo con gli immacolati partigiani.

(riguardo l'omosessualità, la prostituzione e la lascivia della Venezia tardo-rinascimentale)
Se non risulta autentica la notizia che attribuisce l'origine del nome del ponte delle tette a San Cassiano [...] all'invito rivolto dai Dieci alle prostitute, che vi si affacciassero con i seni e le gambe scoperti per invogliare i passanti e distoglierli dagli amori proibiti, risulta l'effettivo interessamento del patriarca Antonio Contarini, nel 1511, per le prostitute veneziane che si erano lagnate presso di lui perché, a causa del dilagare dell'omosessualità, non potevano più vivere, niun va da lhoro. Il patriarca, però, aveva già il suo daffare con i conventi femminili [...] ridotti... a pubblici postriboli. Nel 1526, è il patriarca Querini che si presenta, inatteso, al monastero di Santa Maria della Celestia, e la prima cosa che vede è una monacella senza velo, con i capelli pettinati alla moda, a treccioline. Sdegnato, le taglia quelle chiome troppo frivole, ma, quando vuol portarsi via altre due suore dalla condotta chiacchierata, c'è una vera sommossa [...]. Suore scappano di convento, altre (troppe) hanno rapporti intimissimi con molti giovani gentiluomini ai quali la vox populi dà il soprannome di moneghini (se ne parlava già nel Trecento). Lo Stato, in questo caso alleato della Chiesa, non la spunterà mai nei suoi sforzi per render morigerati i monasteri [...]
A. ZORZI, La Repubblica del Leone, p. 337.

(Riguardo la presa di Cipro veneziana, nel 1571, da parte dei turchi, di come trattarono i vinti e di come gli odierni musulmani lo fatto attualmente)

Il primo agosto 1571 [...] il plenipotenziario di Lala Mustafà presenta il documento della capitolazione [...] promettendo e giurando per Dio et sopra la testa del Gran Signore di mantenere quanto nei capitoli si conteneva [...]: passaggio salvo e sicuro dei superstiti [...]; imbarco garantito e indisturbato delle truppe italiane a tocco di tamburo, con le insegne spiegate, artiglieria, arme et bagaglio, moglie et figli, [...] nessuna molestia agli Italiani che desiderano rimanere a Famagosta [...].
Sono condizioni più che onorevoli, e Mustafà le approva esplicitamente [...]. Il 5 tutto è già sistemato; Marcantonio Bragadin manda a chiedere a Mustafà quando desideri ricevere le chiavi della città. [... Mustafà] risponde che è sua disposizione, che lo vedrà con piacere atto il gran valore et previdenza che aveva mostrato, e che sarebbe lietissimo di conoscere, in quell'occasione, li capitani che nella fortezza hanno mostrato tanta bravura.
[...] L'accoglienza è cordiale [...]. Ma quando il provveditore veneziano gli consegna le chiavi dicendo "Vi do queste chiavi non per mia viltà ma per necessità", muta improvvisamente registro. "Che hai fatto tu delli miei schiavi che havevi nella fortezza? So io che tu gli hai ammazzati" [...]. Il provveditore risponde che non è vero [...] ma è evidente che Mustafà cerca argomenti di litigio, incalza il provveditore di domande, gli chiede dove sono le munizioni, dove sono le vettovaglie, e quando Bragadin gli dice che non c'è più nulla, che di ogni cosa, nella piazzaforte, si era venuto al fine, imbestialisce. "Ah cane, perché dunque tenermi la città se non havevi con che mantenerla? perché non ti sei reso un meso prima et non farmi perdere tanti huomini?"
I visitatori sono afferrati, legati, il pascià dà di piglio al coltello e mozza un orecchio al Bragadin, gli fa mozzar l'altro da un soldato, ordina l'eccidio di tutti coloro che sono venuti con lui, afferra la testa mozza di Astorre Baglioni e la mostra alle truppe gridando: "Ecco la testa del gran campione di Famagosta" [...].
Intanto le truppe hanno rotto i cordoni, si sono avventate in città, ammazzano tutti gli Italiani che trovano, violentano le donne dei Ciprioti; la mattina dopo assaltano le navi in attesa di partire per Creta [...]. Davanti alla tenda di Lala Mustafà si ammucchiano le teste, se ne contano trecentocinquanta [...]. Lorenzo Tiepolo e il capitano greco Manoli Spilioti vengono trascinati a pugni e a calci per le vie prima di essere impiccati e squartati; le loro carni vengono date ai cani.
E Bragadin? Bragadin è ancora vivo [...]. Mustafà [...] gli propone di farsi musulmano in cambio della vita. Il Veneziano risponde rinfacciandogli il tradimento della parola data, gli getta in faccia ingiurie sanguinose [...]. E' sofferente, la testa gli si è tutta infettata per le orecchie tagliate; per divertire la truppa, viene fatto passare avanti e indietro di batteria in batteria, carico di grosse gerle di terra e di sassi, i soldati si divertono a farlo inciampare e cadere. Poi, strassinandolo più morto che vivo, lo attaccano a un'antenna in galea [...]. Dopo un'ora di supplizio (i Turchi gli gridano: "Guarda se vedi la tua armata, guarda il gran Cristo, et se tu vedi il soccorso di Famagosta...") viene calato giù e, nudo, legato a una colonna, viene scorticato alla presenza di Lala Mustafà [...]. La pelle, riempita di paglia e ricucita, viene rivestita delle sue vesti [...]. Quei poveri resti, issati a cavallo di un bue, vengono fatti passeggiare per tutta Famagosta per dare più terore al sbigotito popolo. La pelle, con le teste di Astorre Baglioni, del generare Martinengo e del castellano Andrea Bragadin, viene poi portata in giro e mostrata dovunque sul litorale asiatico, prima di finire a Costantinopoli, da dove, trafugata, giungerà a Venezia anni dopo.

A. ZORZI, La Repubblica del Leone, pp. 348-351.

(Riguardo la Guerra di Gradisca e gli slavi)
Una galera, comandata dal sopracòmito Cristoforo Venier, veniva sorpresa da un "commando" di Uscocchi e catturata. L'equipaggio fu massacrato sul posto, il Venier fu decapitato e i pirati, cavandogli il cuore dal petto, lo divorarono ancora palpitante, intridendo il pane nel suo sangue.
A. ZORZI, La Repubblica del Leone, p. 382.

(Di come i veneziani trattassero i dogi)
Degli umori depressi faceva le spese il doge Donà, già contestato dal popolino, al momento dell'elezione, col pretesto della mancata largizione di monete durante il rituale giro della piazza e, ora, accolto [...] nel 1612, dal grido Viva il doge Grimani padre dei poveri. Un grido che l'accorò tanto da farlo rimanere a casa in occasione della festa del Redentore [...], provocando l'odioso commento: Verrà il giorno che vorrà andare in chiesa, e non potrà.A. ZORZI, La Repubblica del Leone, p. 385.

(sulle burle degli inquisitori di Stato nella Venezia carnascialesca di fine Settecento)

Quanto a Cristofolo Cristofoli, il fante del tribunale, la sua apparizione bastava a sedare qualsiasi tumulto. Gli inquisitori di Stato, che apprezzavano, da buoni veneziani, lo humour, se ne servirono talvolta per qualche missione singolare: come quando il nobilòmo Grimani [...] pensò di vendere all'estero la grande statua romana di Marco Agrippa che stava nel cortile del suo palazzo [...]. Il Tribunale Supremo non vedeva di buon occhio il depauperamento del patrimonio artistico cittadino. E fu così che, un mattino, il nobilòmo venne svegliato dai domestici atterriti: c'era, in cortile, Cristofoli in persona. Stava davanti alla statua in atteggiamento reverente, e quando il nobilòmo gli chiese che cosa mai volesse, rispose: "Son vegnudo a dirghe bon viazo a sior Marco Agrippa prima ch'el parta, e anca a So Celenza Grimani". Il patrizio capì: se avesse venduto la statua, sarebbe stato mandato in bando. E la vendita non ebbe più luogo.
L'aneddotica di questo tipo, molto copiosa, rivela l'altra faccia del mondo veneziano del Settecento. Godereccio, è vero; prodigo, è verissimo; ma anche, e spesso, ancora semplice, modesto, patriarcale.
A. ZORZI, La Repubblica del Leone, p. 481.